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談談鬼谷子的養生觀
作者:趙承鳳  摄影: 审核人:王宇 来源:淇县旅游局 发表时间:2017-7-24 9:31:26  点击:1047

    鬼谷子不但是縱橫家鼻祖、韜略家泰斗,還是養生家的大師。之所以這樣說,我有三點依據:第一,鬼谷子是中國歷史典籍中,最早提出“長生”這個概念的人。鬼谷子在“捭闔第一”第八段中指出:“陰陽其和,終始其義。故言長生,安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲、為‘陽’,曰始。故言死亡、憂患、貪賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰為‘陰’,曰終。”顯而易見,鬼谷子列舉的人在世間可能遇見的九種好事中,長生是排在第一位的,而人在世間可能出現的九種壞事中,他把死亡也是放在第一位的。而在中華典籍中,“養生”一詞最早出現在春秋末期的《孫子兵法》中,原話是“養生處實,軍無百疾。”《莊子》書中有“養生主”一章,專講養生,但莊子是戰國時期人。早於《孫子》和《莊子》的老子《道德經》中有“攝生”一詞,沒有“養生”和長生的字眼,而生於春秋末期、戰國初期的鬼谷子講的“長生”,據我考證,是中華歷史上最先提出“長生”一詞的人。我們現在常說長生不老,其發端在於鬼谷子。第二,史書中記載鬼谷子在人間數百年,是位老而又老的長壽之人。據明代《三才圖會》一書記載:“鬼谷子,春秋時人,姓王名詡。嘗入雲夢山采藥得道,顏如少童,居清溪之鬼谷。……鬼谷子處人間數百歲,後不知所之。有《陰符》《鬼谷子》二書行於世。”“鬼谷子處人間數百歲”之說,在古籍文獻中如宋《太平廣記》等多處記載,有據可查。第三,鬼谷子養生的傳說和學說,源遠流長,其系統性、實用性堪比老、莊,是中華民族古代養生智慧的重要組成部分。下麵,我從六個方面介紹一下鬼谷子的養生觀。
一、崇尚自然、遁跡山林、頤情山水的生態環境觀。
  優境養生這是鬼谷子一大養生理念。鬼谷子說:“物有自然,事有合離”,“聖人之在天地間也,為眾生之先”,應“審知地勢,乃通於天,以化四時;使鬼神,合於陰陽,而牧人民”。這幾句話的意思是說,天地之間,物有自然,人應審知地勢,精通天文,順應四時,這樣就能合於陰陽,牧馭人民,連鬼神都能役使。鬼谷子善“觀天時之宜”、地利之道,精通“陽動而行,陰止而藏”,陰陽相合之術,深知“生受於天,謂之真人。真人與天為一”之理,崇尚天人合一的自然觀。所以鬼谷子周遊世界,授徒講學,皆選有山有水、有林有洞、有花有草之地,現在全國遺存鬼谷子遺跡十幾處,處處山清水秀,氣象萬千,別有洞天,就是最好的證明。因此,從這點來說,鬼谷子也是優生優境的風水大師、生態大師。
二、去除名利、少私寡欲、恬淡自守的平心寡欲觀。
  平心寡欲、去除名利、去除憂累,是鬼谷子養生說的重要觀點。鬼谷子曰:“欲多則心散,心散則志衰,志衰則思不達也”,務求“人動我靜,人言我聽,知性則寡累,知命則不憂”,注重養性治身。這裏我給大家講一段史料。據元代趙道一《曆世真仙體道通鑒》記載:“蘇秦、張儀問道於先生。先生曰:聞道易,修道難。二子世心未冥,可學遊說,以適今時之宜。必得相其國矣,必不得相其死矣。若不懼之,當相傳。二子請學之,三年辭去,先生雲:二子輕鬆喬之永壽,貴一日之浮榮,惜哉。後複遺其書曰:二君足下勤勞駟馬,功名赫赫,九州島稽首。春榮到秋,不得久茂,日數將盡,時訖將老。子不見河邊之木乎,僕馬折其枝,波浪漱其根,此所居者然也。子不見崧岱之松柏乎,華霍之梓檀乎,葉幹青雲,根洞三泉,千秋萬歲,無斤斧之患。”《尹知章敘》中亦說:“秦、儀複往見,先生乃正席而坐,嚴顏而言,告二子曰:揣摩權謀之術,儘管可以得意於一時,卻無法得益於一世。”“憂累去則心平,心平則仁義著矣”,否則,猶如“草木之不得時”,“江河之無雨潤澤者”。這就是鬼谷子的全身之“道”。可惜,蘇秦和張儀,因為沒有悟透這個“道”,戀棧功名富貴,結果蘇秦在齊國被人殺害,死於非命;張儀不知所終,據說死時也不到60歲。
    由此可見,鬼谷子養生全身之道,貴在去除憂累,寡累不憂重在去除名利,不慕浮華,不戀富貴。去除名利憂累,方能平心靜氣,順風得時。古人雲:無欲之謂聖,寡欲之謂賢,多欲之謂俗。欲望的多少以及對待欲望的態度,是人生境界雅俗的分界線,也是養生全身的生命線。
三、生養成藏、與天為一的順應四時觀。
  《鬼谷子》一書專設“持樞”一節,明確指出:“持樞,謂春生、夏長、秋收、冬藏,天之正也,不可幹而逆之。逆之者,雖成必敗。故人君亦有天樞,生養成藏,亦複不可幹而逆之,逆之者,雖盛必衰。此天道、人君之大綱也。”這段話的意思是說,掌握樞紐關鍵,就像春天播種、夏天生長、秋天收穫、冬天儲藏,是天地運行的準則,不能觸動而違背它。違背了它,雖然暫時成功,最後也會失敗。所以,君主也掌握有天下治亂變化的關鍵,生長、養育、成功、收藏,也是不可干預違背的,違背了它,即使一時興盛,最後也必定衰竭。這是自然運行的法則,也是作為君主治國的基本綱領。
    鬼谷子告訴人們,人要養生長壽,就要順應自然運行的法則,不能違背。他在《陰符經》注裏說:“經歷寒冬的草,被覆蓋上,就不會枯死;裸露在外的,就要受傷。草木的生命尚且這樣,更何況作為萬物之靈的人呢?”鬼谷子還指出:飲食可以治療百病,但飲食不當就會生百病;運動可以平復萬物,但運動不當就可以傷害萬物。所以把握時機是最關鍵的,不能有一點差錯,早了會太過,晚了又不及,所以賢能明達之士善於把握時機。鬼谷子這種順應四時、保身守時、“與天為一”的思想,揭示了天人合一的整體養生觀。
  按照鬼谷子的順應四時養生說,我們在養生中首先要注重順天,即天人合一。人要與天的節奏一樣,甚至吃的東西也要與天地間的物產一樣,儘量少吃反季節蔬果。二是順時,起居有常。做到天睡我睡,天醒我醒。即白天上班工作和學習,黑夜回家團聚、睡覺,什麼時間做什麼事,不要晝夜顛倒,特別要睡子午覺,這對人體健康大有好處。三是要順氣,使“五氣得養”“氣得其和”。人體之氣與自然之氣是相通的,養生也要遵循這種變化,使生命活動與自然同步,要從外界吸取天之氣,從食物中撮取地之氣,善借自然之力,養生命之體,進入一種同草木日月共呼吸的狀態。正如《黃帝內經•靈樞•本神》說:“故智者之養生也,必居四時而適寒暑,和喜怒而安居處,節陰陽而調剛柔,如是則僻邪不至,長生久視”。
四、清靜虛明、怡然閒適的凝神守一觀。
  “凝神守一,樸而不露”,這是史籍中對鬼谷子養生說的高度概括。其主張為“不為外物所擾”,要“靜和養氣”,忌諱“欲多心散”,要凝神靜氣,忌諱“精神不專”,要與天同體,與道相合,“心能得一”,“執一而養產萬類”。
  鬼谷子的凝神守一養生說,實際就是安心定神、精神專一法,通過呼吸吐納六時之氣,以精化氣,以氣化神,以神化虛,借想像、冥想來引導精神與身體。通過運氣,使氣經丹田——會陰——尾閭——夾脊——玉枕——泥丸——印堂——膻中,再返回丹田,以達到養氣之目的,這樣息氣凝神,心神凝一,意與神會,使神無所擾,思無雜念,心不外馳,心靈靜定,達到煉心、煉性、煉精、煉氣、煉神之目的。如此,精氣神合一,則可睡時無夢,醒時無憂,坐時入定,靜時生慧,動時生風,清虛瀟灑,益生增壽。山東省軍區濟南龍洞倉庫佛峪從宋代就是道家香火之地,懸崖絕壁上刻有“凝神調息”四個大字,說得就是凝神調息,意守丹田,精氣神合一之養生大法。這也就是道家推崇的內丹功,我們也常稱之為“打坐入定功”。
五、心靜體動、引體令柔的仿生導引觀。
  《鬼谷子——本經陰符七術》有“盛神法五龍”、“養志法靈龜”、“實意法靈蛇”、“分威法伏熊”、“散勢法鷙鳥”、“轉丸法猛獸”、“損兌法靈蓍”之說,這是最早仿生形體修煉法。後來《莊子》中載有“熊經鳥申”法,西漢劉安著《淮南子》又改擴為“鳧浴、猿躩、鴟視、虎顧”四種,此後直至漢末,華佗在合併改造的基礎上,創立了虎、鹿、熊、猿、鳥五禽之戲。這種五禽之戲,我認為就是鬼谷子的陰符七術演變而來的。《鬼谷子》四大注家之一的陶弘景《養性延命錄》載其方法並指出:“做五禽戲時要任力為之,汗出為度,所以有消穀氣,益氣力,除百病,能存行之者,必得延年”。
  在五禽戲的基礎上,後經人們不斷地改進和創新,又出現了八段錦、十二段錦、二十四節氣坐功等導引術,使形體修煉內容更加完善。
    在道家形體修煉中,還有兩種功法來自於鬼谷了,一是“叩齒鼓漱”的功法。叩齒鼓漱的基本做法是:清晨起坐,閉目絕慮,舌抵上齶,調勻呼吸,然後叩齒十四遍或三十六遍。叩後用舌左右前後上下沿著齒齦轉十四遍,這樣舌底兩脈天然汩汩流出津液,等津液滿口之時,再鼓漱十四遍,最後才把鼓漱之液,分三次用意念吞送丹田。這種津液,道家稱之為玉池清水或玉泉。道家認為,唾液是全身機能的潤滑油。唾液少猶如樹木枯萎,要讓枯木恢復生氣,根部要澆水,利用人體促進唾液分泌,唾液持續充分地分泌,身體便恢復年輕。而這一功法在《鬼谷子天髓靈文》中就有記載:“每日晨時,先舌柱上齶,定息一十五度,下有津。叩齒一十五度,漱液烹津。度滿,做五度咽之。”此功法記載的驚人相似,不難看出“叩齒鼓漱”功法,最早是鬼谷了提出的。二是現在流行的健身球玩轉法。據考證就是受鬼谷子的“轉圓法猛獸,轉圓者,無窮之計”和“轉丸篇”的啟發而發明的。劉安《淮南子》中有“若轉丸掌中,足以自樂也。”可見健身球在西漢時就已出現了。
六、積善得善、行好得好的修德養壽觀。
  善、德長生,這是中華民族從堯舜以來就流傳至今的養生傳統。老子《道德經》第五十九章曰:“早服謂之重積德,重積德則無不克,無不克則莫知其極,莫知其極,……可以長久。是謂深根固蒂,長生久視之道。”鬼谷子對老子這一長生久視之道心領神會,他在《摹篇第八》進一步指出:“所謂主事日成者,積德也,而民安之,不知其所以利;積善也,而民道之,不知其所以然;而天下比之神明也。”告誡人們從點滴做起,積少成多,久久為功,積德長生。鬼谷子在“符言第十二”中還專門講了崇尚德行的方法,崇德之術在於“恢宏博納,山不讓塵,故能成其高;海不辭流,故能成其深;聖人不拒眾,故能成其大。”
  始著於《隋書•經籍志》史部,署名鬼谷先生撰的《關令尹內傳》,其中以老子和尹喜為主要人物,講了老子過關,尹喜拜師,老子懲負心人徐甲,尹喜青羊肆尋師,老子化胡等事,文中著重宣傳了道家推崇自然、清靜無為和齋戒、中食,闡發了貪心短壽、心誠得道、作惡受罰的道理。文中提到“五戒”、“十善”,道家認為,這“五戒”、“十善”,是修道者必戒之律條,必修之規範。文中引老子話說:“齋戒、中食、讀經、行道,這樣上可得至真,長生不老;下可使國家安定,家庭幸福。還可以從轉身得“道”,度世人入‘無為之境’”。《關令尹內傳》還通過一些稀奇鮮聞的故事,進一步說明了鬼谷子積善積德、長生不老的養生學說。《鬼谷子》書中還講到了“安徐正靜”“虛心平意”“無為而求安靜”“無為以牧”“安己”“自養”等養生之論,因時間關係就不再說了。
  從以上可以看出,鬼谷子養生學說強調六有、六好,即:有一個好環境,有一個好心態,有一個好習慣,有一個好定力,有一個好功法,有一個好修為。鬼谷子養生學說的這六個方面,融合了自然科學、人文科學和社會科學的諸多因素,集儒、道、釋養生文化於一身,形成了獨特的養生學說體系,在中華數千年傳統養生文化中佔有重要的地位。我們要深入挖掘、認真整理和大力弘揚鬼谷子養生學說,為中華民族的繁衍昌盛和養老養生保健事業,為加快推進習近平總書記宣導的“健康中國建設”做出積極的貢獻。
(2017年7月12日)

趙承風:
山東省委原常委、省軍區政委
山東國際孫子兵法研究交流中心主任
鬼谷子文化委員會會長

 

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